中国教会与教牧关怀

陈逸鲁

前     言

教牧关怀（Pastral Care ）与教牧辅导（Pastral Counseling）有时是交替使用的，尽管其含义和技术上各有所偏，但中国教会似乎没有分得那么清楚，而且常常使用的是“教牧关怀”这词。本文试从这个方面来看中国教会。

一、    在中国教会中开展教牧关怀的难处

    中国教会现在至少有1500万信徒，而受过正规神学训练的教牧同工很少，受过正式“教牧关怀”课程训练的更是屈指可算，这一巨大的数字差距，反映了中国教会牧养方面的困难和普遍跟不上的现实，更何况教牧关怀这一专业性的牧养是多么的滞后不前。在中国教会中开展教牧关怀的困难，总的说来有以下的原因：

A、中国文化的原因：

1、强调集体主义。在集体主义下，个人的需要就显得微不足道，因而也就

常被忽略，但这一情况正在明显改变中，尤其是年轻一代。

2、强调意志多于感受。中国人的刻苦和忍耐是举世闻名的，因而个人的感

受常被规劝为可以克服的小问题，而许多人也自觉地压制感受，做一个意志刚强者。

3、家丑不外扬的思想。中国人普遍抱“家丑不外扬”的思想，不容易把内

心话和家内事向人倾诉。例如有一对夫妇结婚8年了，由于丈夫阳萎，夫妻从未过性生活，而他们从不找心理医生或一般医生，即使妻子被指斥为不会怀孕的人也不申辩。夫妇间的不和更是不容易讲出，直至离婚人们才知道大事大妙。

4、保密意识差。究其“家丑不外扬”的原因，可能与保密意识差有关系。

中国人很喜欢打听别人的秘密，如年龄、工资收入等，他们不认为这是个人秘密，而是关心的内容。对于知道了的秘密，他们更乐意传播。结果，许多人因害怕泄露秘密而不容易将“家丑”和自己的问题讲出。

5、由于中国人对“家丑”和个人问题要“守口如瓶”，结果许多人看似没

有问题，如风平浪静，但实际上下面隐藏着问题的暗流和暗瞧，极需急切解决。

中国文化中这一现实，上了年纪的人比较严重，年轻人则有逐渐改善的可能。但是，中国人毕竟不能斩断中国文化的根。

B、教会的原因。

1、受保守主义神学的影响较深。保守主义神学强调灵、魂、体的分离和高

抬灵，贬低甚至是否认魂与体的合理性及需要。他们认为魂与体是“属肉体的”、“属血气的”，是引人走向地狱的。属灵就是要从魂与体的监牢中走出来。甚至有人认为圣经以外的知识都是属世的，无用的知识，若说用心理辅导的知识来关怀信徒，人们会认为这是用“人的方法”代替“神的方法”。

2、简单主义。保守主义神学导致方法上的简单化，有些牧者认为信徒有问

题、有需要、祷告耶稣就可以，只要有信心，什么问题都可以解决，当然，问题不能解决的，则被认为是没有信心或信心不足。

3、牧者惯用训导而不懂得辅导。由于方法上的简单化，牧者所能做的是训

导，而把问题交给当事人自己去解决。许多牧者就象不会医病的医生，只会教训人为何生病却不会给人治病。当然，也许有人认为最好的医生就是耶稣。B

4、完美主义。中国的一些教牧惯于把问题归咎于犯罪，而认为教会是完美

的义人团契。完美主义与罪是无法相容的，因此，教会对同性恋者、爱滋病者、离婚者等不容易接受，即使对离婚者的接纳也是勉强的，或者是带有条件的。许多牧者不明白他们的痛苦和需要，教会强调的是道德，而不是当事人的需要。有这些牧者经常扮演了法利赛人的角色。

    鉴于上述原因，加上中国教会刚复办20年，受过“教牧关怀”专业训练的人极少，所以，可以说，如果说中国教会有教牧关怀的话，那么我们只是刚刚起步，但前景光明。

二、    中国教会目前的教牧关怀情况。

1、神学教育与教牧关怀。目前已有几间神学院开办了“教牧关怀”的课程，燕京神学院和广东协和神学院均有老师到过海外神学院受正规训练，目

前最有条件开办“教牧关怀”课程的神学院非这两间莫属。

广东协和神学院不但有专门受训练的老师，而且得天独厚，由于毗邻香港，故她每年均会邀请香港的学者前往交流，香港的曹敏敬博士（Dr.Tso Man-King）和吴荣恩博士（Dr.Ernst.Ng）曾多次到广州来讲学和交流，对推动内地开展教牧关怀帮助不少。

2、教会牧养和教牧关怀。

    教牧关怀是教会牧养信徒的重要一环，不过中国教会中许多地方是以崇拜代替牧养、以讲道代替辅导，但这一情况正在变化中，许多信徒不但不满于讲台的供应不足，更埋怨教会缺少关怀他们，使他们对教会没有归宿感和责任感。当然，部分原因是因为牧者太少和太忙。许多牧者也已注意到这一点，所以有的牧者正在自学教牧关怀这一牧养技巧，他们边学边用、进步很快，效果也不错。事实上，教牧关怀是一门实践的课程，理论与实践是相辅相成的，只要留心观察和研究，大多数牧者都能很好地开展教牧关怀工作。

目前，教会在牧养方面比较突出的问题有以下几点，这几类人极需要教牧的关怀和辅导：a、离婚人士。中国人十分重视婚姻和婚姻的责任，对离婚人士普遍没有多大好感，教会更是这样。但事实上，有些人是因为婚姻的破裂或打击才来教会的，他们来教会是想得到爱和解脱痛苦，他们的心灵备受创伤，希望能得到医治，这些人极需要教牧的关怀。教会可以有离婚人士的团契，用小组辅导和治疗的形式去帮助他们成长，可惜至今未有教会这样做。

b.单亲孩子。这是离婚的结果，是失败婚姻的受害者，他们一方面是受害者，另一方面也可能会成为危害社会的问题少年，因此，关怀单亲孩子已是一个刻不容缓的社会问题和教会问题，可是由于特殊的环境，国内教会关怀单亲孩子比较困难，比香港和海外要困难得多。

c.准备结婚的信徒。要减少离婚，就必须做好婚前婚后的辅导工作。许多信徒都希望来教会举行婚礼，牧师应利用这个机会对准备结婚的人士进行婚前辅导，当然，婚前辅导可以简单些也可以较复杂，目前，中国教会中有牧者已开始对结婚人士进行简单的辅导，尽管刚刚起步，但已注意到这一点就已经很不错。这至少是观念上的改变，改变了过去只贺喜而不言忧的习惯。

d.下岗和失业人士。下岗和失业人士承受着很大的压力，尤其是男性，他们不但承受着经济压力，对生活的前途没有把握，更是承受着心理压力，首先是失去已往习惯了的依赖感和固定感，过去认为拥有的现在失去了，过去熟悉的现在变成陌生了，过去自以为居于大城市的优越感现在变成了失落感。这是一个很大的打击和转变，许多人觉得很不习惯。其次，若男性下岗，妻子的经济收入高于丈夫和居家庭的主要地位，男性在心理上更加不平衡，这主要是由于传统观念的影响，这些人很需要辅导和关怀。

e.外来劳工。由于沿海地区经济较发达，不少内地劳工前来这些地区工作，俗称为打工仔和打工妹。这些人长时期远离家人，在工厂或城镇从事机械式作业或重活工作，他们除了工作辛苦外，还有与父亲或配偶或孩子长期隔离的痛苦，甚至有的还受当地人的歧视，他们很需要教牧关怀，他们盼望教会能接纳他们和给他们温暖。其实，他们有时只求他们能够与教会沟通，给他们一点“家”的感觉。例如，过去广州教会大多采用广州话崇拜，他们听不懂，有许多抱怨，后来，广州教会增设了普通话崇拜，他们就很乐意来教会。语言的相通，给他们带来了释放和喜悦，现在，晚上有普通话聚会的教会，参加者大多为外地民工，而且，人数有不断增加的趋势。教会用普通话聚会，且时间安排在晚上，对他们很合适，若教牧同工能够多些与他们沟通，他们许多心理问题即可迎刃而解。

f.在中国的境外人士。中国的改革开放，使一些外国公司和机构到内地设厂投资或从事经贸活动，这些外国人或港澳、台同胞，他们当中有的长期与家人分离，很需要教会关心，人到陌生的地方，很需要朋友关怀。这些人都是牧者关心的对象。可以说，中国教会中大城市之教会，每个主日均有不少境外基督徒朋友来聚会。对这一群离乡背井的基督徒，他们需要有特殊的关怀。

g.濒死病人。虽然医学很发达，但身患绝症者并不减少，对于这些濒死病人，他们很需要“善终关怀”，帮助他们了解死亡的真相和意义，让他们的生命素质得以提高，也让其及亲人在精神上得以支持和关怀。其实，这一类人比一般人更需要教会的关怀。中国教会很关心病痛和濒死的病人，教会通常不但给这些人精神上的支持，而且经济上也给予援助。中国教会的“善终关怀”没有多少技巧性，但却很有实质性，有些人是因着濒死基督徒的无惧和教会的爱心而信耶稣。

3、文字宣传与教牧关怀。

教牧关怀也需要借着文字宣传加以推介，在这方面，中国基督教唯一的公开

刊物《天风》月刊和燕京神学院的《燕京神学志》曾做了一些宣传和推介。近一年来《天风》每一期均设有“蒙福家庭”专栏，内中有不少文章都是涉足教牧关怀的内容，其中较好的文章有：

①“幸福婚姻十诫”（陈逸鲁   99年第7月）。

②“爱是恒久忍耐”（宁  宁   98年第11月）。

③“夫妻相处的原则”（于超   2000年第2月）。

④“基督徒婚姻的本质”（福州花巷堂 2000年第8月）。

以上4篇均是探讨婚姻的本质和幸福婚姻的基本要素，这对帮助人们建立美满的婚姻有重要的指导。

⑤“医治挫折伤的婚姻”（翁雅各 99年12月）

⑥“给离婚者更多的关爱”（翁雅各 2000年1月）

⑦“如何看待婚外情”（陈逸鲁  2000年4月）

⑧“家庭发生冲突时”（程飞 99年8月）

这4篇是探讨如何化解矛盾和危机的问题，给当事人一些必要的关心和支持。他们认为教会对离婚人士，主要不是去责备他们，而是要去关怀他们。

⑨“成功恋爱十大原则”（陈逸鲁）

⑩“如何在主里教养儿女”（王颂良 99年6月）

⑾“家有一老，如有一宝”（庄光桢 2000年3月）

⑿“聆听的艺术”（张卫中  99年4月）

⒀“善终关怀和教会牧养”（陈逸鲁）

这篇涉及的是有关恋爱、亲子、护老、善终关怀和聆听的艺术。这些都属于教牧关怀的内容。

《天风》这方面的文章，偏重于婚姻与家庭方面的关怀，对教牧关怀其他方面的内容则少有涉及。因为我们的教牧关怀工作刚刚起步。

三、    教牧关怀与中国教会的未来。

1、时代的呼声

俗话说：当人吃不饱时只有一个问题，当人吃饱后就有许多问题。中国随着

改革开放，人们不断富起来，社会问题随之多起来。人们普遍感受到一种压力，过去的压力主要是政治原因，现在的压力则是社会原因。据今年世界卫生日中国官方公布的数字，中国人的精神疾病居所有疾病中的第一位，预计未来20年中精神疾病仍居首位。由此可见，中国人很需要教牧关怀，教牧关怀工作大有用武之地。

现在许多教牧同工深深感受到教牧关怀方面的知识很缺乏，面对复杂的当事

人感到措手无策，不知如何辅导有精神疾病的信徒，常有同工向我询问这方面的问题，并要我提供一些书给他们看。

教会中确有不少人是因着各种问题而来教会的，有人因着“被鬼附着”，有

人因备受疾病的煎熬，有人因着神经病而来寻医，有人因着感情困扰，有人因着各种各样的压力，这并不是说教会没有健康的人，而是说确实有一部分信徒是因着有困扰而来寻找医治和拯救的，正象福音书所反映的一样，这是很正常很合理的。耶稣曾说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。”

重要不是人有问题，而是教会能否帮助人处理或解决问题，事实上，教会无

时不在消化掉社会遗留下来的问题。教会的一大功能就是帮助社会处理和消化掉各种疑难杂症。过去的教会是这样，现在的教会是这样，将来的教会也是这样，而且需要有更大的消化能力。随着后现代化的非人化，人的问题就更复杂，教会确实有许多事可做。能够帮助人解决问题的教会才会发展。

2、挑战局限。

中国教会的教牧同工确实很忙，许多同工的工作和能力已都到了局限，但面

对不断变化的中国社会和教会，中国的教会和牧者需要挑战局限。

a.牧者需要再培训。今日许多同工都希望有机会“充电”，这反映了我们中

国教会的牧者头脑是清醒的。牧者的神学不但需要更新，而且牧养的技巧需要提高，对牧者进修教牧关怀的训练是当务之急。

中国基督教全国两会将在金陵协和神学院开办教牧研究生班，这是一个很好

的机会，我希望这个教牧研究生班能够重视教牧关怀的训练，使他们能够有时代牧人的能力。

b.  设立教牧辅导中心。中国教会的社会服务比较重视关心农村的扶贫和救

灾，换句话说，我们关注了农村的需要而忽视了都市人的需要。因此，我希望有条件的大城市教会要设立教牧辅导中心，这样做不但可以关心教会信徒，也可以关心社会人士。面对着工作失业、择偶、离婚和教养儿女，许多人压力很大，教会应该做一点事帮助他们减压，至少表达关怀和支持。

设立教牧辅导中心从目前来看困难重重，但是，我们必须勇于挑战局限，积

极地去创造条件，使教牧关怀工作进一步发展。

c.   用耶稣的爱去爱众人。教牧关怀的实质就是用耶稣的爱去爱众人，爱重要

的还不在于技巧，而是在于是否真心。应该说，中国教会的教牧关怀在技巧上是不足的，但在爱心的实质上却值得自豪的，正因为如此，我们的教会不断增长。研究教会增长的人都承认，教会里有爱，教会就会增长；教会能够增长，也反映了教会中有爱，爱是最吸引人的。

中国很快要加入WTO，面对不断发展和变化的社会，我们应该怎样来关怀

我们的同胞呢？教会如何在中国为基督做见证呢？答案是：用耶稣的爱去爱众人，这是最基本也是最重要的要求。

                                                         2000年12月[aa1]