基督教的神学必须与时俱
——论神学思想建设中的五性

陈逸鲁

基督教的神学博大精深、源远流长、系统神学中的诸论已构成比较稳定的体系和构架，许多神学概念的定义清晰明了，毋须争论。但基督教的神学又必须与时俱进，不断发展，不少神学命题需要重新探讨，许多神学观念需要反省和纠正。基督教之所以能历久不衰，千秋不落，就在于其能与时俱进，在每一个时代和环境中都能自觉地自我调适，形成一套整全的，活泼的、有生命力的信仰体系，使不变性与常变性并存，普世性与地方性并举，两者相辅相成，相得益彰，因此，中国基督教神学思想建设就成为必然。

        在神学思想建设中，存在着五性，这五性组成神学思想建设的“五线谱”：

      一、圣经性。没有圣经根据的神学就不是基督教的神学，与圣经相违背的神学就是异端，不能够活用圣经的神学就是死教义，滥用圣经的神学就是诡辩，因此，神学思想建设就必须具备圣经性。

    基督教（新教）的一大信念就是“唯独圣经”——信仰和行为的最高准则。因此，神学思想建设一开始就十分重视圣经。丁光训主教的《怎样读圣经》一书反映了当代圣经神学运动的成果，同时帮助我国基督教树立正确的圣经观。中国基督教全国两会在青岛召开的有关圣经观研讨会，展示我们对圣经之重视。

    中国基督徒是很爱读经的，但由于我国在圣经研究方面滞后和仅用中文和合版带来的限制，使我国基督徒大部分缺乏整合的圣经观。一些对圣经的误解误传已相当严重，因此，当务之急是在确立圣经权威的同时大力进行圣经的研究，活用圣经言语，使用圣经观念，运用圣经方法是神学思想建设的必行之道。

      二、必然性。中国基督教神学思想建设的必然性一方面是基督教传统的自身规律，另一方面是基于中国基督教三自爱国运动经验结晶。所谓传统，就是对优秀内容、现象和规律的承先启后、继往开来。耶稣使基督教从犹太教中脱颖而出、青出于蓝而胜于蓝；保罗纠正了犹化派基督教的偏差，使基督教成为普世宗教；马丁·路德使基督教从16世纪天主教僵化的教条中解放出来，活化了基督教；三自爱国运动使中国基督教从外国传教士的手中夺过来，使基督教能够植根于新中国；神学思想建设深化了三自爱国运动的成果，使中国基督教从思想上进入中国化的进程，盼望经过若干年的努力，中国基督教不仅能够完成现代化、全球化，更能完成其中国化的进程。

     三自爱国运动的经验，使我们认识到外国传教士在传福音时有意无意地渗进了其自己的文化观念和价值取向，使基督教的神学包含着白人至上主义和欧洲历史中心论的思想，这客观上为帝国主义侵略提供理论支持，至少是间接支持。所以，要使中国基督教完成其中国化的进程，就必须纠正原有神学思想中殖民主义的残余和消极的、灭世的、落后的、自卑的、盲从的、有伤民族自尊心的等东西，纯化基督教的福音，用丁主教的话说：神学思想建设就是要使中国基督教有以告人的福音。

       三、时代性。每一个时代都有它的新问题、新情况，新约中每一封书信都是应时而作，应需而写，西方各种神学流派都有其时代背景。中国基督教在新中国、新世纪、新环境中有其自己的使命和所要解答的神学问题，神学思想建设就是要面对新问题、新情况作出信仰上的解答，使基督教能够与社会主义相适应，用圣经的话说，就是按时分粮。例如，我们处在改革开放的时代，我们对财富如何解释？我们的文化呈多元化发展，对婚姻家庭和新的伦理价值如何看？我们处于全球化的时代，全球化对基督教有何影响？去年12月党中央和国务院召开全国宗教工作会议，对宗教给予重新的认识、评价和定位，这一巨大的变化，我们基督教该做出什么样积极的回应？诸如这些问题，在马丁·路德的时代是没有的，在五十年前也是不实出的，甚至没有的问题，但在今日，我们必须正视。基督教这一与时俱进的精神，使基督教历史不衰。

四、思辨性。神子的本质就是思维、思考和思辨。丁光训主教说：神学就是教会在思考。教会的思考，首先是基督徒个人的思考，这些思考在教会产生共鸣或共识，就形成了神学。

    基督教的神学具有清晰的理性思维和一套能自圆其说的体系。我们要搞神学思想建设性，不能停于呼口号和作表态，而应是一种深刻的理性活动，所以，我们需要组织一班有神学素养的同仁对神学问题作深入的反省研究和解说，使这些说理能够被人们所信服。神学的思辨性提醒我们需要多角度、多方面、多层次去进行，也要容许有不同的声音和见解，相异的冲击可以使人们的思想更为深刻。但思辨不是争噪，思辨是对问题作出深刻的理性认识。

    今日有些人就不懂得神学的思辨性，他们情绪化地去看待神学。例如，丁光训主教说要“淡化因信称义”，他们就说这是否定因信称义，是“不信派的标本”。他们根本没有理解丁主教的这句话，丁主教这句话不光有其中国教会的背景，就是有些基督徒常把“因信称义”挂 在嘴边，而不讲究信徒的德行。这种人讲因信称义只能给基督教抹黑和制造信与不信的矛盾，故需淡化。“淡化”是针对那种人，而不是针对所有人。其次，因信称义涉及两方面的含义：神人关系和人与人之间的关系。神人关系是无法改变的，按照基督教的信仰，神人关系的主权在神，就是神主动来救人，人因着信就被称为义。所以这一关系无所谓“强调”或“淡化”，因为这不是人的行为。另一方面就是人与人的关系。我们知道“因信称义”这一教义使基督教分离为天主教和新教，新教中又因不同的解释分裂为不同派别，因信称义把人分成俗与不俗两类人。可见“因信称义”在教义上具有分离性。我们要淡化的是它的分离性和矛盾化。我们若能用思辨的方法去理解问题，就不会误解了。

     五、建设性。建设性指的是要有新意、创意和成果。神学思想建设就是要提出一套有益于教会和社会的思想学说，能够在今日的时代中指导信徒的思想和生活，同时有益于改善政教关系、教会和社会的关系，不但能产生教会效益，也能产生社会效益，所以，我们的神学思想建设是一套系统性和建设性的工程，需要投入一定的资源和一定的时间，我们需要务实、求真、创新、反对虚浮的群众运动式作风和简单重复五十年代的神学运动，我们要知道我们是在21世纪开展神学思想建设，我们面对的不仅是信徒，还有学界和知识界，没有建设性就没有生命力，没有建设性就不能够与时俱进。